镜巾花、水rfl月看得见但摸不着，好梦一场有时比没有更糟糕，从拥有到
失去是痛苦的过程，很多人原本生活得好好的，就冈为在股市罩搏杀，钱财的
得失太过突然，在牛市rfl豪情万丈，可到了熊市往往未能续写英雄史，把牛市
利润又还给了市场，最后变成了血泪史。这种经历很多投资者有过，钱财如镜
花水月来去匆匆，有点像吸毒，带来一时刺激；要是可以选择的话，我宁愿不
要一时刺激，起码不用承受刺激消退后的失落感。
    镜花水月确有美丽之处，起码曾经拥有过，很多人喜欢讲述自己的辉煌往
事，看到别人月薪过万就说“这箅啥，老子以前炒股时一天输赢也不只一
万”，看到别人开“奔驰”就说“老子操作过的资金可以买几十部这种车”。
如此看曾经拥有总比没有强，可也透露m来一个信息，就是现在没有了。这感
受总有点酸溜溜的，生活中我们身边并不乏此辈，面对这种情况时，我心里想
得更多的是理解他，毕竞想在人前威风的心理并不箅罪恶，落魄后讲讲自己的
英雄史，由他去吧，静静听便是了，反正也不会有损失。

    什么钱财是镜中花、水中月?一般来说看得见、摸不着的便是，不过有时
候看得见、摸得着也可能是镜花水月，看得见、摸得着、花不着说到底还是镜
花水月，而看得见、摸得着、花得了就是实实在在的钱财了i，所以钱落袋为安
还不够，得满足物质、精神需要，而且资金供给必须长期源源不断，同时有规
律的净流人才重要。故此，看得见、摸得着、花得了有时也足镜中花、水中
月，如果只是暴富一时，刺激一番就没了，其实也是梦一场，本质还是镜中
花、水中月。
    无为而治是道家的人生哲学，也是其治世主张，其认为万事万物都有自身
规律，只要按其天性任其自然发展就好了，应效法自然，不要去人为改变事物
本质和发展规律。在道家以外无为而治有另外的说法，《论语·卫灵公》中孑L

子对无为而治的解释是“无为而治者，其舜也与?”意思是尧已经把天下治理
得很好了，舜继承尧的位置，只要不任意妄为，让天下良性闩然运行，便可让
百姓丰衣足食了i，
    故“无为”在这里有两种解释，不作为和不妄为。我反对道家那种不作
为的无为而治，所谓无规矩不成方圆，不能按着自己的审美观评定天下，这是
闭门造车i，自然是美没错，但延伸到伞天下都不该有人为的痕迹则太过偏激，
天下不治必定大乱，坏人当道好人受害，社会秩序必遭受重创。华尔街就是冈
监管不力，高杠杆豪赌金融衍生产品，引发2008年全球经济危机，这样的无
为而治，必定是苍生之苦。
    而孔子不妄为的无为而治，是一种很高的管理境界，对治理天下是否有效
可以探讨，对投资我却知道是极有高度的思想，本书有一个贯穿始末的理念，
就是“让投资良性自我运行”，我们要做的是好好的看着，不去随意妄自作
为，只有投资不偏离良性运行轨道，所要做的事就是什么也不做。比如做好一
个投资组合，就不要随意去买进卖出，只有当公司质地出现恶化，或大大超出
其内在价值时，才应作出适当的行动。
    投机由于其赌的成分导致“有规律的资金净流人”几乎不可能，使得可
被定义为镜巾花、水巾月，不符合希望过的投资生活i，至此有必要给出投资和
投机的定义，投机很大程度上属于镜中花、水中月的，可若有世外高人可做到

长期源源不断，同时有规律的资金净流人，可认为真正拥有财富，只是我并不
相信有人可以做到。以投资赚得钱财是否就不属镜花水月呢?并不能这么肯定
地l井，有些人做价值投资，从本质l：l井符合投资的定义，可是方法欠妥，常常
若得若失，财富总是原地踏步甚至亏损，满足不了长期源源不断，同时有规律
的净流人，物质和精神所需没能在投资中得到满足，很难说是真正的财富。
    行得通的路子只有价值投资，并且投资思想、方法要正确，资产“无为而
治”满足物质、精神所需，这也就是前面我提过的“我们要以正确的方法让
投资进入良性循环，以后按‘规章制度’管理就行了，投资这时成了一件快
乐的事情，令人在工作时心旷神怡，投资会满足我们生活所需的物质要求，这
时候实际l：生活与投资完伞融为一体，分不清哪里是生活，哪里是投资，而工
作就穿插其问，如果说这种生活方式是一种境界的话，我十分同意。”书中无
时无刻不在诠释对价值投资的这种理念。